Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya.
Berikut adalah beberapa hikmah di balik puasa Ramadhan yang kami sarikan dari beberapa kalam ulama. Semoga bermanfaat.
1. Menggapai Derajat Takwa
Allah Ta’ala berfirman,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al Baqarah: 183). Ayat ini menunjukkan bahwa di antara hikmah puasa adalah agar seorang hamba dapat menggapai derajat takwa dan puasa adalah sebab meraih derajat yang mulia ini. Hal ini dikarenakan dalam puasa, seseorang akan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi setiap larangan-Nya. Inilah pengertian takwa. Bentuk takwa dalam puasa dapat kita lihat dalam berbagai hal berikut.
Pertama, orang yang berpuasa akan meninggalkan setiap yang Allah larang ketika itu yaitu dia meninggalkan makan, minum, berjima’ dengan istri dan sebagainya yang sebenarnya hati sangat condong dan ingin melakukannya. Ini semua dilakukan dalam rangka taqorrub atau mendekatkan diri pada Allah dan meraih pahala dari-Nya. Inilah bentuk takwa.
Kedua, orang yang berpuasa sebenarnya mampu untuk melakukan kesenangan-kesenangan duniawi yang ada. Namun dia mengetahui bahwa Allah selalu mengawasi diri-Nya. Ini juga salah bentuk takwa yaitu merasa selalu diawasi oleh Allah.
Ketiga, ketika berpuasa, setiap orang akan semangat melakukan amalan-amalan ketaatan. Dan ketaatan merupakan jalan untuk menggapai takwa.
[1] Inilah sebagian di antara bentuk takwa dalam amalan puasa.
2. Hikmah di Balik Meninggalkan Syahwat dan Kesenangan Dunia
Di dalam berpuasa, setiap muslim diperintahkan untuk meninggalkan berbagai syahwat, makanan dan minuman. Itu semua dilakukan karena Allah. Dalam hadits qudsi
[2], Allah
Ta’ala berfirman,
يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِى
“
Dia telah meninggalkan syahwat dan makanan karena-Ku”.
[3]
Di antara
hikmah meninggalkan syahwat dan kesenangan dunia ketika berpuasa adalah:
Pertama, dapat mengendalikan jiwa. Rasa kenyang karena banyak makan dan minum, kepuasan ketika berhubungan dengan istri, itu semua biasanya akan membuat seseorang lupa diri, kufur terhadap nikmat, dan menjadi lalai. Sehingga dengan berpuasa, jiwa pun akan lebih dikendalikan.
Kedua, hati akan menjadi sibuk memikirkan hal-hal baik dan sibuk mengingat Allah. Apabila seseorang terlalu tersibukkan dengan kesenangan duniawi dan terbuai dengan makanan yang dia lahap, hati pun akan menjadi lalai dari memikirkan hal-hal yang baik dan lalai dari mengingat Allah. Oleh karena itu, apabila hati tidak tersibukkan dengan kesenangan duniawi, juga tidak disibukkan dengan makan dan minum ketika berpuasa, hati pun akan bercahaya, akan semakin lembut, hati pun tidak mengeras dan akan semakin mudah untuk tafakkur (merenung) serta berdzikir pada Allah.
Ketiga, dengan menahan diri dari berbagai kesenangan duniawi, orang yang berkecukupan akan semakin tahu bahwa dirinya telah diberikan nikmat begitu banyak dibanding orang-orang fakir, miskin dan yatim piatu yang sering merasakan rasa lapar. Dalam rangka mensyukuri nikmat ini, orang-orang kaya pun gemar berbagi dengan mereka yang tidak mampu.
Keempat, dengan berpuasa akan mempersempit jalannya darah. Sedangkan setan berada pada jalan darahnya manusia. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ
“
Sesungguhnya setan mengalir dalam diri manusia pada tempat mengalirnya darah.”
[4] Jadi puasa dapat menenangkan setan yang seringkali memberikan was-was. Puasa pun dapat menekan syahwat dan rasa marah. Oleh karena itu, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan puasa sebagai salah satu obat mujarab bagi orang yang memiliki keinginan untuk menikah namun belum kesampaian.
[5]
3. Mulai Beranjak Menjadi Lebih Baik
Di bulan Ramadhan tentu saja setiap muslim harus menjauhi berbagai macam maksiat agar puasanya tidak sia-sia, juga agar tidak mendapatkan lapar dan dahaga saja. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوْعُ وَالعَطَشُ
“
Betapa banyak orang yang berpuasa namun dia tidak mendapatkan dari puasanya tersebut kecuali rasa lapar dan dahaga saja.”
[6]
Puasa menjadi sia-sia seperti ini disebabkan bulan Ramadhan masih diisi pula dengan berbagai maksiat. Padahal dalam berpuasa seharusnya setiap orang berusaha menjaga lisannya dari rasani orang lain (baca: ghibah), dari berbagai perkaataan maksiat, dari perkataan dusta, perbuatan maksiat dan hal-hal yang sia-sia.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِى أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
“
Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta malah mengamalkannya, maka Allah tidak butuh dari rasa lapar dan haus yang dia tahan.”
[7]
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ الأَكْلِ وَالشَّرَبِ ، إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ ، فَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ أَوْ جَهُلَ عَلَيْكَ فَلْتَقُلْ : إِنِّي صَائِمٌ ، إِنِّي صَائِمٌ
“
Puasa bukanlah hanya menahan makan dan minum saja. Akan tetapi, puasa adalah dengan menahan diri dari perkataan lagwu dan rofats. Apabila ada seseorang yang mencelamu atau berbuat usil padamu, katakanlah padanya, “Aku sedang puasa, aku sedang puasa”.”
[8] Lagwu adalah perkataan sia-sia dan semisalnya yang tidak berfaedah.
[9] Sedangkan rofats adalah istilah untuk setiap hal yang diinginkan laki-laki pada wanita
[10] atau dapat pula bermakna kata-kata kotor.
[11]
Oleh karena itu, ketika keluar bulan Ramadhan seharusnya setiap insan menjadi lebih baik dibanding dengan bulan sebelumnya karena dia sudah ditempa di madrasah Ramadhan untuk meninggalkan berbagai macam maksiat. Orang yang dulu malas-malasan shalat 5 waktu seharusnya menjadi sadar dan rutin mengerjakannya di luar bulan Ramadhan. Juga dalam masalah shalat Jama’ah bagi kaum pria, hendaklah pula dapat dirutinkan dilakukan di masjid sebagaimana rajin dilakukan ketika bulan Ramadhan. Begitu pula dalam bulan Ramadhan banyak wanita muslimah yang berusaha menggunakan jilbab yang menutup diri dengan sempurna, maka di luar bulan Ramadhan seharusnya hal ini tetap dijaga.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
وَإِنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ
“(Ketahuilah bahwa) amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah amalan yang kontinu (ajeg) walaupun sedikit.”
[12]
Ibadah dan amalan ketaatan bukanlah ibarat bunga yang mekar pada waktu tertentu saja. Jadi, ibadah shalat 5 waktu, shalat jama’ah, shalat malam, gemar bersedekah dan berbusana muslimah, bukanlah jadi ibadah musiman. Namun sudah seharusnya di luar bulan Ramadhan juga tetap dijaga. Para ulama seringkali mengatakan, “Sejelek-jelek kaum adalah yang mengenal Allah (rajin ibadah, -pen) hanya pada bulan Ramadhan saja.”
Ingatlah pula pesan dari Ka’ab, “Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan lantas terbetik dalam hatinya bahwa setelah lepas dari Ramadhan akan berbuat maksiat pada Rabbnya, maka sungguh puasanya itu tertolak (tidak bernilai apa-apa).”
[13]
4. Kesempatan untuk Saling Berkasih Sayang dengan Si Miskin dan Merasakan Penderitaan Mereka
Puasa akan menyebabkan seseorang lebih menyayangi si miskin. Karena orang yang berpuasa pasti merasakan penderitaan lapar dalam sebagian waktunya. Keadaan ini pun ia rasakan begitu lama. Akhirnya ia pun bersikap lemah lembut terhadap sesama dan berbuat baik kepada mereka. Dengan sebab inilah ia mendapatkan balasan melimpah dari sisi Allah.
Begitu pula dengan puasa seseorang akan merasakan apa yang dirasakan oleh orang-orang miskin, fakir, yang penuh kekurangan. Orang yang berpuasa akan merasakan lapar dan dahaga sebagaimana yang dirasakan oleh mereka-mereka tadi. Inilah yang menyebabkan derajatnya meningkat di sisi Allah.
[14]
Inilah beberapa hikmah syar’i yang luar biasa di balik puasa Ramadhan. Oleh karena itu, para salaf sangatlah merindukan bertemu dengan bulan Ramadhan agar memperoleh hikmah-hikmah yang ada di dalamnya. Sebagian ulama mengatakan, “
Para salaf biasa berdoa kepada Allah selama 6 bulan agar dapat berjumpa dengan bulan Ramadhan. Dan 6 bulan sisanya mereka berdoa agar amalan-amalan mereka diterima”.
[15]
Hikmah Puasa yang Keliru
Adapun hikmah puasa yang biasa sering dibicarakan sebagian kalangan bahwa puasa dapat menyehatkan badan (seperti dapat menurunkan bobot tubuh, mengurangi resiko stroke, menurunkan tekanan darah, dan mengurangi resiko diabetes
[16]), maka itu semua adalah hikmah ikutan saja
[17] dan bukan hikmah utama. Sehingga hendaklah seseorang meniatkan puasanya untuk mendapatkan hikmah syar’i terlebih dahulu dan janganlah dia berpuasa hanya untuk mengharapkan nikmat sehat semata. Karena jika niat puasanya hanya untuk mencapai kenikmatan dan kemaslahatan duniawi, maka pahala melimpah di sisi Allah akan sirna walaupun dia akan mendapatkan nikmat dunia atau nikmat sehat yang dia cari-cari.
Allah Ta’ala berfirman,
مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ
“Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.” (QS. Asy Syuraa: 20)
Ibnu ‘Abbas mengatakan, “Orang yang gemar berbuat riya’ akan diberi balasan kebaikan mereka di dunia. Mereka sama sekali tidak akan dizholimi. Namun ingatlah, barangsiapa yang melakukan amalan puasa, amalan shalat atau amalan shalat malam namun hanya ingin mengharapkan dunia, maka balasan dari Allah: “Allah akan memberikan baginya dunia yang dia cari-cari. Akan tetapi, amalannya akan lenyap di akhirat nanti karena mereka hanya ingin mencari keuntungan dunia. Di akhirat, mereka juga akan termasuk orang-orang yang merugi”.”
[18]
Sehingga yang benar, puasa harus dilakukan dengan niat ikhlas untuk mengharap wajah Allah. Sedangkan nikmat kesehatan, itu hanyalah hikmah ikutan saja dari melakukan puasa, dan bukan tujuan utama yang dicari-cari. Jika seseorang berniat ikhlas dalam puasanya, niscaya nikmat dunia akan datang dengan sendirinya tanpa dia cari-cari. Ingatlah selalu nasehat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِى قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِىَ رَاغِمَةٌ وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهَ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا قُدِّرَ لَهُ
“
Barangsiapa yang niatnya adalah untuk menggapai akhirat, maka Allah akan memberikan kecukupan dalam hatinya, Dia akan menyatukan keinginannya yang tercerai berai, dunia pun akan dia peroleh dan tunduk hina padanya. Barangsiapa yang niatnya adalah untuk menggapai dunia, maka Allah akan menjadikan dia tidak pernah merasa cukup, akan mencerai beraikan keinginannya, dunia pun tidak dia peroleh kecuali yang telah ditetapkan baginya.”
[19]
Adapun hadits yang mengatakan,
صُوْمُوْا تَصِحُّوْا
“
Berpuasalah, niscaya kalian akan sehat.” Perlu diketahui bahwa hadits semacam ini adalah hadits yang lemah (hadits dho’if) menurut ulama pakar hadits.
[20]
Semoga kita bisa menarik hikmah berharga di balik puasa kita di bulan penuh kebaikan, bulan Ramadhan.
Sumber: https://muslim.or.id/4010-hikmah-di-balik-puasa-ramadhan.html
Berawal dari Carl Gustav Jung (1875-1961) sebagai orang pertama yang merumuskan tipe kepribadian manusia dengan istilah Extravertion dan Introvertion, serta mengemukakan empat fungsi kepribadian manusia yang disebut sebagai fungsi Thinking, Feeling, Sensing dan Intuition. Kalau kita Indonesiakan istilah-istilah itu maka akan menjadi Extraver, Introver, fungsi berpikir, fungsi perasa, fungsi pengindra dan fungsi Intuitif. 
Penemuan lain yang tidak kalah pentingnya juga dalam tipe kepribadian manusia adalah empat fungsi psikologis manusia. Keempat fungsi psikologis kepribadian manusia itu antara lain; berpikir, perasa, pengindra dan Intutitf. Fungsi berpikirberhubungan dengan relasi ide satu sama lain untuk mencapai suatu konsep umum atau suatu solusi dari suatu problem. Fungsi ini berhubungan juga dengan proses kognisi pikiran. Karena itu disebut juga fungsi idesional dan intelektualitas. Dengan fungsi ini manusia berusaha untuk memahami sifat dasar dunia dan diri mereka sendiri. Perasaadalah fungsi evaluasi. Fungsi ini menilai apakah sesuatu dapat diterima atau ditolak berdasarkan baik atau tidak baik. Fungsi ini juga mengevaluasi apa yang kita inginkan dan yang tidak kita inginkan. Ia memberikan kepada manusia pengalaman subyektif akan kesenangan dan kesakitan, kemarahan, ketakutan, kesedihan, kegembiraan dan cinta. Fungsi berpikir dan perasa disebut Jung sebagai fungsi rasional karena keduanya menjalankan fungsi evaluasi dan penilaian terhadap realitas hidup manusia. Dalam fungsi berpikir seorang membuat penilaian atau pertimbangan: apakah ada suatu hubungan yang benar dan logis antara dua atau lebih ide. Dalam fungsi perasa orang membuat penilaian: apakah suatu ide menyenangkan atau tidak disukai, indah atau buruk, menggairahkan atau membosankan.
Fungsi pengindra adalah suatu pengertian perseptif yang terdiri dari semua pengalaman sadar yang diproduksi oleh stimulasi organ-organ pengindraan seperti penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan, dan perabaan. Fungsi ini menghasilkan fakta konkrit atau representasi dunia. Intuitif adalah suatu pengalaman yang serta merta diberikan, bukan karena hasil berpikir atau perasa. Di sini tidak perlu penilaian atau evaluasi baik-buruk, benar-tidak. Ia adalah persepsi di mana dunia ketaksadaran berproses. Manusia Intuitif mengatasi fakta, perasaan, dan ide dalam penelitian mereka untuk menemukan esensi dari realitas. Fungsi pengindra dan fungsi intuitif disebut Jung sebagai fungsi-fungsi irrasional karena keduanya tidak membutuhkan sebab untuk bisa terjadi sesuatu. Kedua fungsi di atas adalah keadaan mental yang berkembang dari perubahan aksi stimulus individu. Perubahan ini tidak memiliki aturan atau tanpa maksud sebelumnya. Terminologi “Irrasional” yang digunakan untuk fungsi pengindra dan intuitif tidak berarti bahwa kedua fungsi ini tidak logis atau tidak masuk akal. Bukan itu maksudnya. Irrasional di sini maksudnya melebihi akal, di luar akal sehat. Mereka tidak bergantung pada logika, segalanya seperti adanya, bebas dari sebab-akibat. Fungsi intuitif ini kadang disebut sebagai indra ke enam atau persepsi extra indra.
Tahun 1962, Isabel Myers meringkas buku tipe psikologi dari Jung dan bersama ibunya Katharyn Briggs membaharui tes: Myers-Briggs Type Indocator (MBTI) yang bertujuan untuk membuat sebuah psiko-tes yang dapat menggolongkan manusia sesuai dengan teori Jung sekaligus merumuskan teori Jung untuk penggunaan praktis. Teori Jung ini di rumuskan dalam setiap pertanyaan dan dalam setiap perkembangan dari tes Myers-Briggs Type Indicator (MBTI). Dalam rumusan itu mereka memperluas sekaligus merumuskannya secara eksplisit sikap penilai dan pengamat, yang oleh Jung disinggung secara implisit. Mereka merasa penting untuk merumuskan preferensi ini karena dua hal, pertama: untuk menjelaskan identitas sikap dan tingkah laku bagi dunia luar. Kedua: sebagai penghubung Extraver dan Introver, sekaligus untuk mengidentifikasi fungsi dominan dan pembantu dari kedua orientasi dasar tersebut. Kelompok garis keras aliran Jung, tidak setuju dengan adanya tafsiran tambahan yang dibuat di atas, namun MBTI tetap diterima, diakui, dan digunakan secara luas sebagai salah satu psiko-test terbaik. 
Berdasarkan perumusan baru itu, maka ada empat skala preferensi manusia, dan setiap skala menampilkan dua preferensi beroposisi. Skala preferensi ini didasarkan pada: kemana manusia cenderung untuk memusatkan perhatiannya (Extraver-Introver), cara dan jalan manusia menerima informasi dari luar (pengindra-intuitif), cara membuat keputusan (berpikir-perasa), cara mengamati dan menilai (penilai-pengamat). Dalam Meyers-Briggs Tipe Indcator (MBTI) skala preferensi-preferensi diatas disingkat berdasarkan istilah bahasa Inggrisnya antara lain: Extravertion disingkat E, Introvertion disingkat dengan I, Sensation dikenal dengan S, Intuition dikenal dengan N, Thinking disingkat T, Feeling disingkat dengan F, Perception disingkat P dan Judgment disingkat J. Dalam uraian selanjutnya kami akan menggunakan istilah Indonesianya, tetapi singkatan yang mengindikasikan tipe kepribadian manusia tetap kami gunakan singkatan bahasa Inggris. 
